Conciencia-testigo el Nuevo nacimiento.

42 Así es también la resurrección de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible; 43 se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; 44 se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay también un cuerpo espiritual. 

1-32. El yogui que se introduce en la vía de la energía (sâktopâya), que es la del conocimiento o gnosis (jñana), debe antes que nada purificar sus vikalpa* , su pensamiento discursivo, hasta que éste, elevándose a un plano de conocimiento más alto, deje sitio a la intuición intelectiva (sattarka) que sobrepasa el razonamiento ordinario y desemboca en la visión de la realidad del mundo.

33-85. Esta purificación no puede realizarse más que bajo la dirección de un maestro cualificado. Se consideran las características de un tal maestro, y sobre todo la naturaleza de la gracia que él recibe.

86-109a. Una cierta forma de yoga es utilizada al recurrir al esfuerzo intelectual (bajo la dirección del maestro) que es necesario en esta vía. Abhinavagupta descarta, sin embargo, todo lo que no le parece esencial en una vía en la que solo importa la adhesión del corazón a la Realidad. El precisa así que los ocho miembros (anga) del yoga clásico de Patanjali, no tienen aquí ninguna utilidad: pasa revista de estos dando una interpretación nueva según la cual un miembro solamente (ausente en Patanjali) permanece esencial: tarka, la razón discriminadora o discernimiento y es únicamente para obtener éste que los otro anga pueden tener alguna razón de ser.

109b-122. Son igualmente inútiles el culto de adoración, y las demás prácticas rituales «exteriores». Solo importa el conocimiento purificado y la inmersión en el baño místico. El culto no tiene ninguna utilidad más que en la medida en la que puede ayudar a aquel que lo realiza a identificarse con la Consciencia divina (121-122).

122b-181. Una vez puestas a un lado las prácticas rituales y de yoga, o tomadas como simple ayuda, para que solo permanezca la identificación con la consciencia infinita de Bhairava, Abhinavagupta muestra entonces como se despliega la rueda de la energía de la Consciencia, con el movimiento de los doce Kâlî. Se trata de un movimiento a la vez divino, cósmico, espiritual y sicológico, que tiende a identificar los movimientos de la consciencia del yogui con el funcionamiento cósmico de la Realidad. Se dan entonces, para apoyar estos puntos de vista, cinco interpretaciones de la raíz KAL sobre la que está formada la palabra kâlî (173-181).

181-193. Después Abhinavagupta trata de la eficiencia de los mantras que es la de la vibración original (el spanda). El más alto de los mantras, el que lleva al universo a la existencia, es SAUH, el germen del Corazón, hrdayabîja (186-189b). Lo hace durante el mantra de la reabsorción, samhârabîja, el pindanâtha, KHPHREM (189b-193), igualmente esencial.

En La Vía de la energía, consistente en que el yogui agudice su energía cognitiva transformándola en intuición intelectiva, trascendiendo los vikalpa para llegar a la vibrante Realidad, las observancias y las prácticas rituales no son de ninguna utilidad; sin ser proscritas, no tienen aquí importancia.
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* Vikalpa es un término difícil de traducir. Construido sobre la raíz KLP, kalpate, con el prefijo vi-, marcando la división, la divergencia, la separación, vikalpa es una organización disociadora o una producción por separación. El término designa también la alternativa, la opción entre dos cosas o la duda, pero también el pensamiento conceptual, el conocimiento diferenciador que capta una cosa por oposición a otra, e incluso la imaginación. He aquí lo que dice Abhinavagupta de ello: «La determinación o bi-polarización (vikalpa) es así llamada porque corta (vi) y delimita una cosa en partes». Algunos autores proponen traducir esta palabra por conceptualización o incluso por estructuración; se trata siempre del fraccionamiento que el pensamiento introduce necesariamente en su toma de consciencia del dato, o de la organización diferenciadora propia a todo pensamiento racional. La dificultad de expresar toda la complejidad de este término nos ha llevado a evitar su traducción para no reducirlo en su riqueza.

1.- Exponemos ahora el conjunto (mandala) de la vía de la energía propia para el conocimiento del Si-mismo supremo.

PURIFICACIÓN (SAMSKRIYÂ) DE LOS VIKALPA

2.- Quien desea penetrar en la divina naturaleza de la que trata el capítulo precedente, debe ante todo purificar sus vikalpa.

3.- En cuanto un vikalpa es purificado, ya ha engendrado otro que le es semejante, y así se suceden vikalpas semejantes cada vez más puros.

4-5a.- Es a través de cuatro etapas de vikalpa como se intensifica gradualmente la purificación: poco claro al comienzo, el vikalpa comienza a estar claro, se vuelve más claro todavía, para revelarse de los más claros.

5b.- Se distinguen, además, entre cada una de las fases de purificación, de la primera a la última, matices intermedios.

6.- Desde ese momento, la consciencia (samvit), que fortifica un tal vikalpa a la vez muy claro y de los más elevados, accede a la esencia inmaculada sin vikalpa.

7.- En aquellos que toman así, cada vez más consciencia del Si-mismo, el resplandor de Bhairava, Consciencia por naturaleza, aparece en su claridad más grande.

8.- (Se puede objetar a lo anterior) ¿Cómo la Consciencia, sujeto tomando eminentemente consciencia de Si, toma de consciencia dinámica y global en si (parâmarsa: captación inmediata y suprema), puede ser objeto de la toma de consciencia?. Dotada de una propiedad así, ¿cómo podria volverse inconsciente?

9.- Se responde: en realidad la Consciencia de Si (svâtmasanvitti) permanece en plenitud por naturaleza, no se le puede añadir nada ni quitárselo, así como se ha explicado precedentemente (en el capitulo II,8).

10.- Pero, en virtud de su actividad que realiza lo imposible y por su pura libertad, el supremo Señor juega hábilmente a disimular su propio Si-mismo.

11.- A pesar de que su Esencia no sea de ninguna manera velada, esta disimulación del Si-mismo –obra del Omnipresente– constituye justamente la ilusión (mâyâ) de la que procede la división (bheda) propia a todas las actividades.

12.- La dualidad en cuestión es precisamente la manera como el potente Soberano se manifiesta. Cuando hay eliminación de la dualidad, se habla de toma de consciencia plena (parâmarsa).

51  He aquí, os digo un misterio: no todos dormiremos, pero todos seremos transformados  52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonará y los muertos resucitarán incorruptibles,  y  nosotros seremos transformados.  53   Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción,   y esto mortal se vista de inmortalidad.

7   pero LOS CIELOS … … y la tierra actuales están reservados por su palabra para el fuego, guardados para el día del juicio y de la destrucción de los impíos.

Transfiguración: abandonemos lo falso, Seamos lo verdadero.

EL ALMA HUMANA, EN EL CRUCE DIMENSIONAL INTERCÓSMICO

DIRECTO NOCTURNO DE LA QUINTA COLUMNA – PROGRAMA 439 –

6  Cuando los discípulos oyeron esto,   cayeron sobre sus rostros y tuvieron gran temor.  7    Entonces se les acercó Jesús, y tocándolos, dijo: Levantaos y no temáis.  8    Y cuando alzaron sus ojos no vieron a nadie, sino a Jesús solo.

7  Y El les dijo:  No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el Padre ha fijado con su propia autoridad;  8  pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. 9   Después de haber dicho estas cosas, fue elevado mientras ellos miraban,  y una nube le recibió y le ocultó de sus ojos. 10   Y estando mirando fijamente al cielo mientras  El ascendía,   aconteció que se presentaron junto a ellos dos varones en vestiduras blancas, 11  que les dijeron: Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo?   Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera, tal como le habéis visto ir al cielo.

9   Cuando el Cordero abrió el quinto sello,   vi debajo del altar  las almas de los que habían sido muertos  a  causa de la palabra de Dios y del   testimonio que habían mantenido.

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